《内经》是后世中医学发展的根源

•学习研究《内经》，不仅要领会其提供的理论精华，更应深刻领悟先人们认识世界和人体生命活动规律的思维方式，而结合临床实践是研读经典的最高境界。“经典需要临床，临床需要经典”，这是笔者的深刻体会。

•治经典之学，若实实在在运用于临床，才能把经典理论真正化为自己的知识，并有所感悟；先哲之理法，若能灵活应用于今病，方见生命。若不着边际，高谈阔论，虚无缥缈，除了把经典之学引向空玄之外，则与中医学术发展无寸补。

中医学经典是先人们临床医疗经验的结晶，离开临床实践就无法解析经典的隐奥，立足临床实践是研读中医学经典的最高境界。

1911年梁启超在《学与术》中说：“学也者，观察事物而发明其真理者也；术也者，取所发明之真理，而致诸用者也。”严复在《原富》中也表达了同样的意思：“盖学与术异。学者考自然之理，立必然之例；术者据已知之理，求可成之功。学主知，术主行。”古人倡导“知行合一”，行是知之基，亦是知之成；知原于行而成于行。中医学属于应用学科，离开临床应用谈医学，难免空泛。

《内经》是一部中医学理论的经典，这已经是中医界的共识。经过多年的学习、研究、实践发现，《内经》不仅仅是一部讨论中医学理论的书，《内经》本身的内容还汇集了汉以前丰富的临床医疗实践经验。笔者在学习研究中发现，《内经》162篇涉及的病证有五百余个，全书直接以病证名篇的篇章有40余篇，加之其他篇章中涉及的临床医学内容，约占整个《内经》的二分之一以上。

《内经》是后世中医学发展的根源

《内经》中关于病证的内容，其学术原理和医疗经验，对今天的临床仍然具有很大的实践价值。例如，《素问·咳论》不仅对咳嗽的病因病机、临床表现、证候分类、传变规律、治疗原则作了系统的阐述，难能可贵的是还提出了“外内合邪”“五藏六府皆令人咳，非独肺也”“此皆聚于胃，关于肺”的著名论点，对后世解析咳嗽病机、辨治咳嗽产生了深远的影响；论中对咳嗽采取五脏六腑分证的方法，实为后世脏腑辨证之雏形。再如，《素问·举痛论》开卷即提出“善言天者，必有验于人；善言古者，必有合于今；善言人者，必有厌于己”的观点，这不仅揭示了研究世界万物的重要思维方法，而且提示理论研究必须联系临床实践；经文对“五藏卒痛”的病机作了高度的概括，立痛证虚实辨证之纲要；更重要的是提出了对十四种痛证的鉴别诊断问题，这也许是中医学中最早的证候鉴别诊断。还如，《内经》曾经采用“人与天地相应”及“阴阳消长”理论对睡眠的生理、失眠等睡眠障碍病证作了较为详细的阐述，认为人体阴阳之气的消长出入是形成正常睡眠—觉醒节律的生理基础。《灵枢·口问》说：“卫气昼日行于阳，夜半则行于阴。阴者主夜，夜者卧，……阳气尽，阴气盛，则目瞑；阴气尽而阳气盛则寤矣。”同样的记载还可见于《灵枢·大惑论》：“夫卫气者，昼日行于阳，夜行于阴，故阳气尽则卧，阴气尽则寤。”在“人与天地相应”理论指导下，《内经》认为人体卫气的运行存在着昼夜循环往复的变化节律，白昼卫气运行于阳气，人体阳气盛于外，人处于醒寤状态；夜间卫气运行于阴经与五脏，阳气潜降，阴气主事，人入寐。如果阴阳之气运行失调可以导致睡眠障碍。《灵枢·大惑论》说：“卫气不得入于阴，常留于阳。留于阳则阳气满，阳气满则阳跷盛，不得入于阴则阴气虚，故目不瞑矣。”临床采取调节阴阳升降治疗睡眠障碍，往往可以取得很好疗效。现代睡眠学认为，人的脑部存在着两个系统，一个促进睡眠，一个促进觉醒，称为睡眠与觉醒系统。如果把前者称为阴，后者称为阳，那么阴阳协调则睡眠—觉醒循环正常，阴阳失调则产生睡眠障碍，可见，中西医关于睡眠—觉醒节律的理解，有异曲同工之妙。

上述举例说明，《内经》中丰富的临床医学经验不仅具有科学性，而且对现代临床有很好的实践价值，《内经》中的临床医学是后世中医临床医学发展的根和源。

经典需要临床，临床需要经典

张子和认为，《内经》是一部治病的法书。其中的意义应该有二，一是说《内经》所奠定的理论体系是指导中医临床实践的圭臬，二是说《内经》本身就是古代医学家临床经验的结晶。千百年来中医的学术发展史足以证明《内经》的临床价值。学习研究《内经》，不仅要领会其提供的理论精华，更应深刻领悟先人们认识世界和人体生命活动规律的思维方式，而结合临床实践是研读经典的最高境界。“经典需要临床，临床需要经典”，这是笔者在教学研究、实践经典的深刻体会。