现代医学养生 / 养生常识

中医理论的构成方法论“气”和“气化”

探讨“联系—关系”“虚拟”如何演绎构成中医基础理论，从理论构成方法上深入揭示中西医差异。“气”是中医理论虚拟出来的无形的实体，但它不是一对一因果链含义上的实体，而是在各种时段、部位发生的“联系”或“关系”的“中介”，“气”实质上是一个虚拟结构的沟通工具。“气化”代表一切变化、运动、联系的过程，变“无形”为“有形”。“气化”是中医学的根本原理，但因它是虚拟的，故又是无法“质测”的。“虚拟”是一种认识客体、总结规律的方法，中医学理论的基础在于对天地人和人体内部器官之间的联系规律的揭示。中医的思维特点是“综合思维”“系统思维”，将所有相关的联系（关系）加在一起考虑，依托“气”和“气化”的虚拟方法操作并实施。“气”和“气化”代表的“联系”“关系”的“集合体”，或者可称为“模式”，是综合、系统的关系——联系的规律模式。这些规律和模式，是反映了事物那些无法“质测”的本质方面的。所以，“气化”与“质测”是中西医理论差别的渊薮。

上篇已从中医理论形成的原点出发探讨中西医理论的本质区别。原点有二：其一，中医理论研究的对象是生命活体及其功能作用；其方法论主体是朴素系统论的宏观观察，对全生态的天地人关系和机体内部各种器官之间的联系及其规律做出总结。事物本质具有物质根据和运动联系的规律两个方面。现代西医注重于寻找物质依据，即“质测”；而中医理论以功能活动的“气化”形态来说明联系的规律。前者是有形物质与功能“一对一”的因果链；后者是无形的物质载体在运动过程中显现的效应联系。后者的思考路线与当代“虚拟”的概念比较接近（此为其二）。无形的物质在运动联系中产生巨大效能，并各有其规律，值得我们深思。本文在此基础上进一步探讨“联系—关系”“虚拟”如何演绎构成中医基础理论，从理论构成方法上深入揭示中西医本质差异。

“气”和“气化”

古人如何思考天地大自然与人的关系？如何思考人体生理、病理、疾病和药物关系？从中医理论起始的原点看，归结起来，实际上就是“气”和“气化”。老子说“冲气以为和”，已经含有“气化”的意思。撇开“气”的真正的物质基础暂时不谈，毋宁将“气”作为一个物质的代名词去考察，那样我们可以认为，“气”是理论构成的“载体”，一切联系和功能活动的中介，一个描述的工具。中医理论是依靠“气”和“气化”承载的。“气”就是中医理论虚拟出来的无形的实体，是看不见的物质。不过，它依据的是生理病理变化过程中的细小物质的总体存在的实体代表。在这个意义上，它是有实体对应的，问题是它不是一对一因果链含义上的实体。身体、脏腑、器官这时候就如同电脑、卫星、电子、电子版一样，是躲在无形中的实体。这也就是《老子》第二十一章中说的“道之为物，唯恍唯惚；惚兮恍兮，其中有像；恍兮惚兮，其中有物。”这个“物”是恍恍惚惚之中存在的。

有趣的是，古人使用“气化”一词来代表一切变化、运动、联系的过程。这是看得见的状态、关系、联系，是身体脏腑器官生理功能运动过程和显现的“象”。以至于在解释所有自然和生理、心理现象的时候，变得得心应手。阴阳之气、五行之气、脏腑之气、经络之气、正气、邪气……一切都是依托于“气”而发生而变化而起作用的。我们现在不妨将“气”看成是关系的总和、变动的中介。

如此说来，“气”是虚拟的，具有虚拟的全部特点。“气”是虚拟的实体，所以一切自然界的变化现象都可以借“气”的变化加以解释；“气”在不同时段、不同部位扮演不同角色，所以《内经》就至少有200多个以“气”冠名的名词；“气”具有不同功能，是功能的载体；所有事物的运动都是由“气”推动并完成的，即“气化”。“气化”是运动、联系的过程和产生的变化现象及其结果，“气化”是可以察知的。

近期更新