《医溪絮语》华叶递荣传真术

　　研读医家治学与临证，在享受卓越中，学必悟，悟而生慧，之后把神鉴的妙要箴言，寄给广大读者，是卢祥之教授《医溪絮语》的新奉献。

　　《医溪絮语》谱写的是，清末至当代107位大师119则金玉名言和悉洞窍卻的解读卓见，由这些珠玉串成光耀的宝链而示人以智慧和优美。清末至今的中医药百年，价值认同跌宕伏起，总结传统并向现代求索，在艰困中马越而奋，这107位大师的共同目标是守真向道、唯物有得。本书记述的是他们如何探骊得珠及工巧价值。此中，又由作者的“悟”得到开发而熠熠生辉。所言悟者，通过意念或启发得觉悟、理解、获得认知，有所新见。悟性是治学方法也是学习的最高境界，从这点而言，本书在张扬119则闪光点的同时，也获益了灵发悟性之天机。《素问·气穴论》有云：“世言真数开人意”，此书以其“真数”而发蒙解惑。

　　《医溪絮语》的119则，每则都以诗样的标题掇举大要，以医匠生风运斤之巧与读者共怡悦。如第五则写清末民初“海内三张”之一的张生甫，所用的标题是“拘守成法，何以治病”。此为张生甫先生的治医名言，在通权达变中创新，是张氏的绩笃法程，但这一标题的8个字的来源，除读书、实践之外，还寻步于当时变法自强的世风之浸染而催发。我们有幸在这千字文的医话中，除读到了王安石、王韬、郑观应、粱启超等关于变法的言论外，作者还援引了光绪年间进士杨兆麟在殿试时，关于变法求强的策论试卷，以此知晓那个时期医家医学思想的背景。张生甫以儒医研读《易经》，又研习道教精通养生，著《医学达变》《性道实学》，何廉臣称赞张生甫是“通遍之宏才”，实至名归。对倡“发皇古义，融汇新知”的章次公先生，介绍他辨证论治的风格，标题是“有是证用是药，其失在有偏有颇”。伤寒学派大家黄竹斋，用“三阴三阳，本铃百病”，标题就恢张了他的学术思想。上海医家严苍山、严世芸父子各选一则，论严苍山文的标题是“道之一端，各有短长，为医需兼取百家，推陈致新”，堪称海派学统；严世芸教授曾任上海中医药大学校长，以其“调气活血，百病乃安”的标题示人，是治病、养生的警策。当年，陈道隆先生曾为鲁迅诊治，他的“理法者，不拘一格；方药者，以简易繁；辩证者，去芜存菁”，仅此一语，就可运思理路，传其法乳，外科大家顾伯华的“疔疮走黄，必以通下”，是他治此病而愈的诀窍。内蒙古苏荣札布大师的学术观点“八戒”“四法”，“八戒”是佛医戒疑、戒妒、戒卑、戒傲、戒躁、戒愁、戒嗔、戒悲；四法是运动、食、饮、大脑养生。卢祥之先生除用医经、佛经、文字解读外，还特引白居易《效陶潜体诗十六首之九》和《知足吟》的原诗全文，诗医同墨，浑然天成。第50则以蒲辅周先生“方有王道霸道”为标题，额目醒然。“王道”“霸道”本是古代两种对立的治国术谋，“王道”语出《尚书·洪范》，“霸道”语出《史记·商君传》。“王道”二字喻入医学，是李东垣同时代的医学家鲁斋许东垣的赞语，称他为“医中之王道”，此语由李濂《医史·东垣老人传》引用而传开。蒲辅周先生以补益、攻伐两法，或治内伤如相，治外感如将，或两者分用或合用治痼疾顽症，以十枣汤之用、皂荚丸配枣膏之用、保和丸加白术之用等为例，攻补巧施，疗效称奇。近代针灸泰斗陆瘦燕，其绝技为“五行气法是针数取效之关键”一语而神超巧夺。武术家王子平是武术伤科的正宗，其运筹造化外，由标题的一句话而道出：“擒拿与点穴，正骨理筋与一炉；手法与药物，练功相合于一体。”“截断扭转，开一代温病新法门”，标题一出，未待署名亮相，学者即知赞的是上海姜春华大师。董廷瑶先生尝以弈理论医，畅其机杼的标题是：“捡谱对弈必败，拘方治病病必殆。”厥阴病证，常令医不作为，若得氛奥，医患皆幸。陈作霖大师的“情志致病，必取厥阴”，此篇论与标题，治脉切证，要语得当。是徽派又是海派的两籍医家王仲奇，本书所引称的标题是“辨病证，溯经络，酌盈虚，济升降”，仅12字，播扬了巨匠辨证论治经意释怀的境界。文化学者郑逸梅在《书法旧闻》中写道 ，世之擅岐黄术者，例段写医案方药，多工书，如有名医王仲奇者，处方字斟句酌，非常审慎，而书法又殊逸秀，故其医方，病家多保留，甚而付诸装裱。诗家白居易语云：“天意君须会，人间要好诗。” 导河积石归东海，学高为范医理臻。折肱神效在于精以析理，灵妙为审机。本书这些诗样标题，真让学人积心殷须会者也。